靖明

    不少人看向杨廷和的目光带上了敬重佩服：殿试策问何以富国，你现在举为富恐不仁的例子？

    杨廷和肃容继续：“孟子见梁惠王，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。所谓毫厘之差，千里之谬。此孟子之书所以造端始之深意，学者所宜精察而明辨也。”

    说到底，君子不因求利而害仁义，小人则唯利是图无所忌惮。

    “《乐记》有言，欲未可谓之恶。其为善为恶，系于有节与无节尔。人欲也未便是不好，《尚书》有言，人心惟危。谓之危者，危险，欲望未堕之间。天下善恶皆天理，谓之恶者，非本恶，但或过或不及。故先贤讳曰：人之固有天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立无进退之理。”

    “知觉从口鼻耳目四肢之欲上去，便是人心、私欲；知觉从仁义礼智上去，便是道心、天理。欲修身而先正心者，便是去私欲、达天理。其要义，灭之一字。”

    “盖人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可为尧舜。然人人皆有人心作祟，此气质之性，故子曰性相近而习相远

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