，朱由榔也并非一时心潮澎湃便口不择言，关于这事，他之前也考虑过不少。
虽然在明末的大动荡之后，理学的意识形态大厦已经有所松动，但这并不意味着儒家作为两千多年的主流统治文化，其地位会被动摇。
朱由榔想在整个社会文化中注入新的东西，开辟新的空间，还是得重新举起“克己复礼”，像王安石一样，搞托古改制才行。
其实他一直也在做相关的部署，如眼下报刊行业的繁荣，其中主流声音，都被新政派或是激进派的文人士子掌握。
而在社会文化层面，诸如黄宗羲、张岱、方以智等思想较为前卫的士人，获得了半官方的特殊地位，从曾经作为文坛边缘的特立独行者，逐渐走向舞台中央。
所谓近代化，不仅仅是科学技术的近代化，更是思想、文化与制度的进步。
这一切，都不只是铁腕便能办到的，就像子产说得那样“大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
与其像过去那样，搞一些所谓的名家大儒，聚集宫中，弄些十指不沾阳春水的“经筵”，还不如多学学人家上古先贤，听一听来自基层，来自年轻人的声音。
这大概类似于后世的
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