统仓库里的粮食变出来，不但能就此解决问题，估计还能把他们震得服服帖帖，说不定还会成为自己的狂信徒。
不过在一番深思熟虑之后，志文还是打消了这个念头。
要想显现“神迹”很简单，让人狂热信仰也不难，麻烦的是由此带来的影响。
现在塞外牧民们的信仰有些杂乱，察哈尔及以西的部落，大部分都已皈依了藏传佛教，从苏尼特部往东，有受此影响而信奉佛教的，如苏鲁特就信活佛，他的爱子名为宝音，寓意为“福气”，也是受了藏传佛教的影响。
也有仍然秉持传统，信奉腾格里或是长生天的。
志文要是就此让苏尼特部成为自己的信徒，势必会与这些教派产生冲突，在自身实力弱小的前提下，树立如此强敌，殊为不智。
而在关内，大明的环境就更不允许志文以神棍的面目出现。
朱元璋靠着白莲教起家定鼎，但立国后，整个有明一代，对于民间教会都是大力打压，掌握庙堂及民间舆论的士人，还有捏着钱袋子的商人，对此也持支持态度，视民间教会为邪魔外道。
毕竟民间教会是不稳定因素，会影响他们执掌权柄，赚取银钱。
志文哪怕只在塞外做神棍，
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